أساليب تقدير المنطق الإستراتيجي

مصفوفة سوات
أخي القارئ..
أهلاً وسهلاً بك في شرح أساليب تقدير المنطق الإستراتيجي، وسنبدأ في هذه الحلقة بتحليل SWOT . والذي يقوم على اعطاء أوزان لنقاط القوة والضعف حيث يمكن للإدارة تقرير الاستراتيجية المناسبة (توسع-استمرار-انسحاب كلي أو جزئي . . . )

وفيما يلي نبذه بسيطة عن ألية عمل مصفوفة سوات وذلك لتحقيق ثلاث أهداف رئيسية:

 الأول: فتح المجال لكل من يطلع على هذه المقدمة لأن يدلو بدلوه فيها، وسيكون طرحه بإذن الله بشكل علمي.

 الثاني: علمي التام بأن هناك من هو اعلم مني بدقائق الأمور وبالتالي سيكون طرحة أفضل مني بكثير، فالبدائل والإستراتيجيات التي ستطرحها المصفوفة تحتاج إلى ( معلومات عميقة ودقيقة عن المؤسسة التي يتم تحليلها، فضلاً عن خبرة المحلل وقدرته على إستنباط الإستراتيجيات)


 الثالث: أن أي طرح ينبغي أن يتوفر فيه عدة شروط أهمها:
1. ان يكون الطرح واقعياً – قابلاً للتحقيق- فالأفكار الرائعة كثيرة وقد يكون بناءها العلمي صحيح إلا أنها قد تكون بعيدة عن الواقع.
2. أن يكون الطرح قابلاً للقياس، ويفضل في من يطرح إستراتيجية أن يقدم معه أدوات وآليات قياسها.
3. أن يكون مشروعاً – بمعنى عدم مخالفته للوائح الخاصة بالمؤسسة فضلاً عن عدم مخالفته للقوانين العامة.
4. أن يكون محدداً – بالزمان والمكان –
5. أن يكون واضحاً – لا يختلف في تفسيره أفراد المؤسسة-.

أيضاً سنضرب مثالاً على واقع المجتمع المصري وبالتحديد على أكبر القوى السياسية في الوقت الحالي وهي جماعة الإخوان المسلمون، وبالتالي يمكن يمكن لأعضاء الجماعة أن يأخذوا هذا التحليل والبناء عليه في تعميق الأفكار المطروحة، وطرح غيرها بعد معرفة طريقة تشغيل المصفوفة.

تقوم مصفوفة سوات على فكرة مفادها ( أن أي مؤسسة ربحية أو غير ربحية يتأثر حاضرها ومستقبلها ببيئتها الداخلية والخارجية)، وأنه :
• عند تحليل بيئتها الداخلية نتعرف على نقاط قوتها وضعفها .
• عند تحليل بيئتها الخارجية نتعرف على الفرص والتهديدات التي تؤثر على حاضرها ومستقبلها.


دعنا الأن نفكر في آلية عمل المصفوفة:

بما أن المصفوفة تعتمد على محورين في البيئة الداخلية وهما ( نقاط القوة ونقاط الضعف) ومحورين في البيئة الخارجية وهما ( الفرص والتهديدات)، إذن نحن أمام أربع مجموعات من الإستراتيجيات التي يمكن أن نستنتجها ( 2×2=4) وهي الأربع مربعات الملونة باللون الأسود.

 المجموعة الأولى ( SO) : وهي إستراتيجيات تأخذ ميزة نسبية للمؤسسة على حساب منافسيها من خلال أقتناص الفرص المتاحة من البيئة الخارجية بإستخدام نقاط القوة التي تتمتع بها المؤسسة.

مثال :
• مؤسسة تتميز بأن بها تنظيم قوي ومتماسك نقطة قوة
• أنهيار النظام في مصر وضعف الأحزاب القائمة فرصة

ماذا ستكون الإستراتيجية التي سينصح بها الأخوان؟

عمل حزب ، طمأنة المجتمع ، خطة محكمة لنزول الإنتخابات، عدم الإلتفات إلى الإعلام المعادي ، كسب الأنصار وبناء التحالفات المحلية والإقليمية والدولية...







 المجموعة الثانية( WO) : وهي إستراتيجيات تأخذ ميزة من الفرص المتاحة لتتجنب نقاط ضعفها.

مثال :
• مؤسسة يخاف منها الإعلاميين الليبراليين والعاملين في السياحة والفنانين مما شكل صورة ذهنية غير جيدة عن لأخوان المسلمين نقطة ضعف
• أنفتاح أعلامي يسمح بإنشاء الصحف والمجلات والمحطات الفضائية فرصة


ماذا ستكون الإستراتيجية التي سننصح بها الأخوان؟

تكثيف رأس المال الأخواني في تأسيس صحف ومجلات وقنوات فضائية جديدة لتعديل الصورة الذهنية لدى هؤلاء عن الأخوان وأبراز ما يحملون من أفكار تجاه هذه القضايا... .


 المجموعة الثالثة( ST) : وهي إستراتيجيات تركز على نقاط القوة لتجنب أي خطر أو تهديد خارجي.

مثال:
• مؤسسة تتميز بأن بها تنظيم قوي ومتماسك نقطة قوة
• تيارات تعادي أفكارها ومنهجها في الإصلاح وتكيد لها داخلياً ويعاونها مناصرون من الخارج تهديد


ماذا ستكون الإستراتيجية التي سننصح بها الأخوان ؟

دعم الترابط الداخلي بين أفراد الجماعة، زيادة الفعاليات التربوية بشكل متوازي ومتساوي تماماً مع الفعاليات السياسية والإجتماعية حتى لا يفقد الصف قوته ، تطوير التنظيم واللوائح لتحقيق أعلى درجة من الإستقرار الداخلي بالصف، تطوير الإعلام بالجماعة، مزيد من الشفافية مع المجتمع... .



 المجموعة الرابعة ( WT) : إستراتيجيات تتفادى بها المؤسسة نقاط الضعف وفي نفس الوقت تجنبها التهديدات.

مثال:
• مؤسسة يخاف منها الإعلاميين الليبراليين والعاملين في السياحة والفنانين مما شكل صورة ذهنية غير جيدة عن لأخوان المسلمين نقطة ضعف
• تيارات تعادي أفكارها ومنهجها في الإصلاح وتكيد لها داخلياً ويعاونها مناصرون من الخارج تهديد


ماذا ستكون الإستراتيجية التي سننصح بها الأخوان ؟

تبني نهج غير معادي لأي تيار قائم، وعدم الدخول في سجالات إعلامية حادة، إعتماد سياسات تعتمد على الصبر وأن الزمن جزء من العلاج وربما العلاج كله... .

بالطبع المؤسسة ستنصح بمجموعة إستراتيجيات واحدة فقط حسب المتوفر لدينا من معلومات، ولكني تعمدت ضرب الأمثال على الجماعة في كل المجموعات، أما عند أخذ القرار فينبغي أن نأخذ المجموعة التي تحقق:
 أكبر نفع للجماعة.
 توظيف أكبر قدر من نقاط القوة مصلحة الجماعة.
 تجنب ما يمكن تجنبه من تهديدات وإن أستطعنا أن نتجنبها جميعاً نفعل.
 عدم تفويت أي فرصة حتى ولو إحتمال نجاحها قليل.

قل بملء فيك : لا

يقول عمر رضي الله عنه وأرضاه يعجبني الرجل إذا سيم خطة خسق ( ظلم ) أن يقول بملء فيه ( فمه ) لا ، والساكت عن الحق شيطان أخرس، وفي مصر ( بلد العجائب) كان الناس فيها على ثلاث أصناف قبل ثورة 25 يناير الأول وهو صنف المنتفعين الذين يستفيدون من النظام ويهمهم بقائه وكانت مواصفاتهم كالتالي:
1-يعتقدون أنهم الوطنيون الحقيقيون وما سواهم يعبث بمقدرات الوطن .
2-أنهم أقدر الناس وأكثرهم فهماً بطبيعة المنطقة ولولا حكمتهم البالغة لأنهار الشرق الأوسط وأهتزت أرجاء الكرة الأرضية.
3- أن الحكمة تنساب من القيادة الحكيمة صاحب الضربة الجوية التي لم نسمع عنها إلى بعد وفاة السادات ولم يجرؤ أحداً من هذه الفئة أن يفتح فمه فيها مما يدل أن أن كانت محض نفاق ودليل على عبثية الأعلام الذي تمتلكة هذه الفئة.
4- ويتعاملون مع الشعب على أنه لم ينضج بالدرجة الكافية لتطبق عليه الديمقراطية، كما انه الشعب منزوع الكرامه يمكن تذكيره بكرامته عندما يتعلق الأمر بثأر في مباراة كرة قدم من دولة شقيقة بحجة أن مصر لا يجوز أن يتعدى عليها أحد فهي صاحبة الفضل على الجميع أما إذا تعلق الأمر بفتح معبر رفح ( المصري) فالأمر لا يتعلق بالكرامة وإنما توازنات أقليمية وإتفاقات دولية .
5-أما إن تكلمت عن الإقتصاد فهم رواده وأصحاب النهضة الثانية بعد نهضة محمد على لمصر!!! وكله بالأرقام وحديث الأرقام عندهم كان يبدأ دائما من عام 1981م وكأن مصر يمكن أختصارها في حقبة رئيس واحد كيف بدأ وإلى أين وصل؟ ووصلنا في ظل قيادتهم الحكيمة إلى الأرقام القياسية في مستوى الأمية في المنطقة، وتخلف انظمة التعليم وتردي الحالة الصحية... وكانت محصلة جهودهم الإقتصادية طبقة يمكن عدها وحصرها بكل سهولة من خلال حصر أسماء من يمتلكون شاليهات وفلل في مارينا بالساحل الشمالي.
6- أما الأمن والأمان فكانوا للحق ينامون بملء جفونهم ليس بعدلهم ولكن بفضل يقظة الدوائر الأمنية المحيطة بهم أما الأغلبية الساحقة من الشعب فكانوا يعانون الرعب ثلاثي الأبعاد ( رعب الفقر، ورعب الأمراض المستوطنة في مصر ، ورعب أمن الدولة)
أما الفئة الثانية في المجتمع فهم القشور الجاهزة للصق في أي مكان وزمان وهم أبواق الفئة الأولى الذين يقتاتون على فتاتهم وكان لهم أيضاً مواصفات :
1-لديهم القدرة على تلميع الباهت وصبغ الذي لا لون له باللون الذي يريده النظام، فلا عجب أن رأينا علي أيدهم الحكمة تتصبب من فم أبن مدلل نشأ متضخم الذات ووجد من جعل من فكره الفكر الجديد الذي ستتقدم به مصر ( المسكينة )
2-ممكنين في على رأس كل بوق أعلامي حتى سأمت الأجهزة من كثرة ظهورهم عليها.
3-يحلون دائماً ضيوفاً على بعضهم البعض فاليوم أحدهم يدأ والأخر يرد وغداً الثاني يبدأ والأول يرد وهكذا كان الشعب يدور في فلكم رغم أنفه فلا يوجد غيرهم مسموح له بذلك.
4- هم النخبة والطبقة المثقفة ورواد المجتمع وقياداته الفكرية ظلماً وزوراً وبهتاناً.
5- يتمتعون بنفوذ وقوة جبارة (فكلب الأمير أمير)
أما الفئة الثالثة فهم الطبقة المطحونة والتي تستحق أن نبكي عليها دماً ففيهم العلماء والفقهاء والمشايخ وأساتذة الجامعات والأطباء والمهندسين والمعلمين... وهؤلاء الفريسة المستباح دمها في المجتمع ، فلا أمن ولا أمان لهم، يدورون في فلك لقمة العيش ومن يفتح الله عليه فيهم يقرأ الجرائد.
ترى ماذا لو تمثلنا قول سيدنا عمر قبل 25 يناير كيف سيكون شكل مصر؟
أخي... أدعوك أن لا تقبل ظلماً بعد اليوم وإن كان على غيرك... وأدعوك ان لا تنسى أن من يسير في الشارع إن لم يكن أخيك من أمك وأبيك فهو أخيك في الإسلام وإن لم يكن كذلك فهو أخيك في الإنسانية فلا تقبل أن يختطف حقة أو ينتقص ... هذا هو الإسلام ، وهذه مواصفات ابناؤه فهلا طبقتها...
د. محمد الجيزاوي

تاريخ مصر بالسنوات

مسجد عمرو بن العاص - جولة إفتراضية ثلاثية الأبعاد
عصر ما قبل الأسرات (4400 - 3000 ق.م.)البداري
حضارة البداري [1]: وهي قرية في الصعيد على الضفة الشرقية لنهر النيل, وكانت توجد في محافظة أسيوط التي تتوسط محافظات الصعيد. حضارة البدارى دليل مؤكد على وجود الزراعة قي عصر ما قبل الاسرات.اذدهرت هذه الحضارة قي فترة ما بين 4500 ق.م إلى 3800 ق.م.[2]: و أهم ما يميز البداريون انهم كانوا يؤمنون بالبعث (الحياة الثانية بعد الموت) حيث وجد قي مقابر الموتى بعض الفخار والادوات وبقايا حيوانات. وكانوا يلفون موتاهم بالحصير ويدفنونهم مع حيواناتهم المحببة أو بعض التماثيل للحيوان. وكانوا يضعوا المتوفى قي حصيرة ثم يدفنوه قي حفرة ورؤسهم متجهة نحو الجنوب وناظرين نحو الغرب. كما تميزت هذه الحضارة بوجود طبقات اجتماعية وتم الاستدلال على ذلك من خلال دفن افراد المجتمع البدارى الاغنياء قي جزء اخر من المقبرة. ولم تقتصر حضارة البدارى على صعيد مصر فقط بل امتدت إلى جنوب وغرب افريقيا.
نقادة الأولى أو العمرة
حضارة نقادة الأولى أو العَمرة (3900 - 3650 قبل الميلاد) وقد وجدت اثار هذه الحضارة في اكثر من موقع ابتداء من مصر الوسطى وحتى الجندل الأول، وهي ترتبط حضاريا بحضارة العَمرة (جنوب شرق العرابة المدفونة بمركز البلينا بمحافظة سوهاج الحالية). فقد تميزت بوجود صلات تجارية مع الواحة الخارجة غربا والبحر الاحمر شرقا ووصلت إلى الجندل الأول قي الجنوب. كانت نقادة جبانة لاحدى المدن المصرية الهامة وهي مدينة "نوبت" (قرية طوخ التابعة لمركز نقادة محافظة قنا حاليا) والتي كانت مركزا لعبادة الإله ست. عثر في جبانة نقادة على بعض الدبابيس وادوات أخرى صغيرة مصنوعة من النحاس، أما عن مساكنهم فقد كانت بسيطة تشيد من اغصان الاشجار التي تكسى بالطين، اما مقابرهم فقد كانت عبارة عن حفرة بيضاوية قليلة العمق، وكان المتوفي يدفن في وضع القرفصاء ويلف أحيانا بجلد ماعز، وشهدت حضارة نقاده تحسن صناعة الأدوات الحجرية وتطور تقنيات حرق الفخار
نقادة الثانية (3650 - 3300 ق.م)
كانت هذه الحضارة الممهدة لوحدة الحضارة المصرية التي ظهرت على وجه الأرض. الدفن : أتبعت جبانات نقادة الثانية التقاليد السائدة فيما قبل الاسرات من دفن الموتى في الهيئة المثنية حضارة نقادة الثانية (3650 - 3300 قبل الميلاد) تعد هي حضارة حضارة نقادة الثانية اوسع انتشارا وتقدما من الحضارة السابقة وقد وجدت اثار تدل عليها في نقادة نفسها، وفي مواقع أخرى في الشمال (في طرخان، جرزة، وابوصير الملق)، وفي الجنوب (في بلاد النوبة) في وادي السبوع، عمدا، عنيبة. قادت نقادة الثانية إلى وحدة البلاد بعد ذلك قي العصور التاريخية حيث نجد تعميقا للصلات التجارية السابقة، وكذلك بعض المناوشات بين الجنوب والشمال وقد ظهرت قي هذه الفترة أول ارهاصات للرسوم الجدارية قي الكوم الاحمر قرب مدينة ادفو عام 3500 قبل الميلاد، وظهر الفخار الملون برسوم مراكب واشكال الإنسان والحيوان والطير. وتميزت حضارة نقادة الثانية انها ارست قواعد الحضارة الزراعية وبأنها خطت خطوات واسعة في الصناعات الحجرية والمعدنية، وتوسعت في استخدام النحاس في صناعة الادوات. كما استخدمت بعض الخامات غير المحلية مثل اللازورد، وهذا يدل على وجود صلات تجارية مع آسيا في هذه الحقبة السحيقة كما وجدت حضارة سميت باسم حضارة العَمرة ولكن اتضح أنها نفسها حضارة نقادة الأولى. كما ظهرت حضارة الجرزة التي أتضح أنها امتداد لحضارة نقادة الثانية، وتطورت المساكن قياسا بمساكن اهل نقادة الأولى، وكانت مستطيلة وتبنى من الطوب اللبن. اما عن المقابر فقد بدت هي الأخرى اكثر تطورا عن ذى قبل حيث جرى تحديد جوانب الحفرة وتقويتها بتكسيتها بالطمى أو البوص والحصير. ثم عرفوا الطوب اللبن فبدؤا يدعمون به جدران القبور ولم يقتصر الامر في بعض المقابر على حجرة الدفن، وانما الحقت في بعض الأحيان بحجرة صغيرة كانت مخصصة لحفظ الاواني والاثاث الجنزي. أتبعت جبانات نقادة الثانية التقاليد السائدة فيما قبل الاسرات من دفن الموتى في الهيئة المثنية، وكانوا يضعون مع الميت في قبره الطعم والشراب والمتاع.
عصر بداية الأسرات (2920 - 2575)
الأسرة الأولى (3200- 2980)
الأسرة الثانية
الأسرة الثالثة (2650 - 2575)
الأسرة الرابعة (2575 - 2465) - خوفو صاحب الهرم الأكبر
الأسرة الخامسة (2465 - 2323)
الأسرة السادسة (2323 - 2150).
عصر الانتقال الأول (2150 - 1994)
الأسرة السابعة
الأسرة الثامنة (2150 - 2135)
الأسرة التاسعة
الأسرة العاشرة
الأسرة الحادية عشر (2135 - 1994)
الدولة الوسطى
الأسرة الثانية عشر (1994 - 1650)
الأسرة الثالثة عشر (1781 - 1650)
الأسرة الرابعة عشر (1710 - 1650)
فترة عصر الانتقال الثاني (1650 - 1550)
الأسرة الخامسة عشر (1650 - 1550)
الأسرة السادسة عشر (1650 - 1550)
الأسرة السابعة عشر (1650 - 1550) - توحيد مصر مرة أخرى
الدولة الحديثة (1550 - 1075)
الأسرة الثامنة عشر (1550 - 1291)
الأسرة التاسعة عشر (1291 - 1185)
الأسرة العشرون (1187 - 1075 ق.م.)
عصر الانتقال الثالث (1075 - 664)
الأسرة الحادية والعشرون (1075 - 945)
الأسرة الثانية والعشرون (945 - 718)
الأسرة الثالثة والعشرون (820 - 718)
الأسرة الرابعة والعشرون (730 - 712)
الأسرة الكوشية (775 - 653)
الأسرة الخامسة والعشرون (775 - 653) السيطرة الآشورية.
الأسرة السايسية (664 - 525)
الأسرة السادسة والعشرون (664 - 525) يونانيون
العصر المتأخر (525 - 332)
الأسرة السابعة والعشرون (525 - 404)
الأسرة الثامنة والعشرون (404 - 399)
الأسرة التاسعة والعشرون (399 - 380)
الأسرة الثلاثون (380 - 342)

تاريخ مصر اليونانية والرومانية
في العام 332 ق.م دخل الإسكندر الأكبر مصر وغادرها في 331 ق.م ليواصل حروبه ضد الفرس ليتوفى في 323 ق.م.
في 336 ق. م مات ملك مقدونيا فيليب، وخلفة على عرش مقدونيا أبنه ألإسكندر وكان يبلغ من العمر عشرين فوحد اليونانين وغزا اجزاء كبيرة من العالم وكون الأمبراطورية اليونانية
وفى 334 ق. م أنتصر على دارا الثالث آخر حكام الأمبراطورية الفارسية.
وفى 331 ق. م غزا مصر وذهب إلى معبد آمون وطلب أن يصبح فرعوناً على أرض مصر ونادى به كهنة آمون أبناً للألة ليبدأ حكم البطالمة بدا حكم البطالمة وقد أستمر الحكم البطلمى لمصر ثلاثة قرون.
ويقال أنه في عام 323 ق. م مات الأسكندر في بابل وقد بلغ من العمر 33 سنة وقال بعض المؤرخون أنه مات في الأسكندرية أجتمع قواده في بابل لبحث مشكلة حكم الامبراطورية المقدونية التي توفى مؤسسها قبل أن ينظم وراثة العرش وطريقة الحكم فيها ودون أن يترك وصية أو يرشح خلفا له. وبعد خلاف عنيف تم الاتفاق على أن يرتقى العرش شاب معتوه يدعى " فيليب ارهيدوس" كان أخا غير شقيق للاسكندر. مع الاعتراف بحق جنين " روكسانا " زوجة " الاسكندر " الفارسية وكانت حاملاً إذا كان ذكراً في مشاركة " فيليب " المُلك بمثابة شريك تحت الوصاية وتولى من بعده أخوه غير الشقيق فليت ارهيوايوس ويهمنا أنه قسمت أمبراطورية الأسكندر بين قوادة وكانت نصيب مصر من أحد كبار القواد العسكريين الذي صاحب الأسكندر في غزواته وكان أسمة بطليموس بن لا جوس وبدأ حكم أسرته وأطلق عليها اسم الحكم البطلمى ليبدأ في مصر حكم الأحتلال البطلمى اليونانى.

1 بطليموس الخامس (205 ق.م- 181 ق.م)
2 الملكة كليوباترا الأولى (180 ق.م)
3 الملكة كليوباترا الأولى (تولت عام 145 ق.م لمدة أشهر)
4 بطليموس الثامن (حكم 169 ق.م في مصر ومن 163-145 ق.م برقة ثم من 145 ق.م - 116 ق.م مصر)
5 بطليموس التاسع (116 ق.م- 107 ق.م)
6 بطليموس العاشر ووالدته الملكة كليوباترا الثالثة (107 ق.م-101 ق.م)
7 بطليموس الحادي عشر (تولى عام 88 ق.م)
8 بطليموس الثاني عشر (تولى عام 80 ق.م)
9 بطليموس الثالث عشر وكليوباترا السابعة (تولى عام 51 ق.م)
10 بطليموس الرابع عشر وكليوباترا السابعة (تولى عام 47 ق.م)
11 كليوباترا السابعة (تولت عام 44 ق.م حتى 30 ق.م)

تاريخ مصر المسيحية
إن الكنيسة القبطية مبنية على تعاليم القديس مارمرقس، الذي بشَّر بالمسيحية في مصر، خلال فترة حكم الحاكم الروماني "نيرون" في القرن الأول، بعد حوالي عشرون عاماً من صعود السيد المسيح. ومارمرقس هو أحد الإنجيليين وكتب أول إنجيل. وإنتشرت المسيحية في كل أنحاء مصر خلال نصف قرن من وصول مار مرقس إلى الإسكندرية (كما هو واضح من نصوص العهد الجديد التي إكتُشِفَت في البهنسا، بمصر الوسطى، وتؤرَّخ بحوالي 200م.، وجزء بسيط من إنجيل القديس يوحنا، مكتوب باللغة القبطية؛ الذي وُجِدَ في صعيد مصر ويُؤرََّخ في النصف الأول من القرن الثاني). إن الكنيسة القبطية –وهي عمرها الآن أكثر من تسعة عشر قرناً من الزمان- كانت موضوع العديد من النبوءات في العهد القديم. ويقول إشعياء النبي في إصحاح 19، الآية 19: "وفي ذلك اليوم، يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر، وعمود للرب عند تخمها."
في سنة 200 كانت الإسكندرية من أهم المراكز المسيحية. كان كليمينت هو من المدافعين عن المسيحية في الإسكندرية واوريجانوس الذان عاشا حياتهما في هذه المدينة، حيث هناك كتبوا وعلموا وناقشوا.
مع مرسوم ميلان سنة 312، قام قسطنطين بأنهاء اضطهاد المسيحيين، وفي سنة 324، جعل قسطنطين الديانة المسيحية هي ديانة الامبراطورية الرومانية. في القرن الرابع، خسرت الوثنية اتباعها حسب ما قال الشاعر بلاديس " Palladius "، وضلت مطمورة لعقود من الزمن. المرسوم الأخير ضد الوثنية كان سنة 390. الكثير من اليهود المصريين أصبحوا مسيحيين، لكن البعض لم يقم بذلك فضلوا الاقلية في بلد مسيحي.
وبقيادة القديس اثناسيوس الرسولي الذي أصبح رئيس الاساقفة للإسكندرية سنة 326 بعدما رفض مَجمَع نيقية اراء اريوس ظل يناضل من اجل الايمان القويم وصراع الاريوسيين سبب الدمار والشغب على امتداد القرن الرابع. وقد تم استبعاد البابا القديس اثناسيوس الرسولي عن الإسكندرية حوالي خمس مرات.
وقد ازدهرت أرض مصر بالرهبنة بشكل عظيم حيث ان أول من اسس الرهبنة هو اب اباء الرهبان الأنبا انطونيوس الذي تتلمذ على يديه الكثير من القديسين المصريين والغير مصريين. وفكرة الرهبنة رفض الحياة المادية وممارسة حياة الفقر والتكريس للكنيسة. لقد استقبل المسيحيين المصريين فكرة التصومع بحماس شديد وقد نقل المصريون التصومع إلى بقية المسيحية في العالم. ومن الامور التي تطورت أيضاً هو مبدأ "الاقباط". قد تم تبني اللغة القبطية من المسيحيين الأولين لنشر الانجيل في المصريين الاصليين وأصبحت لغة الليتورجيا لدى الديانة المسيحية في مصر وبقيت حتى يومنا هذا.

تاريخ مصر الإسلامية
بدء الحكم الأسلامي لمصر في عهد الخلفاء الراشدين 640-661م
• الفتح الإسلامي لمصر
• الأمويون 661-750م
• العباسيون 750-868م
• الطولونيون 868-905م
• العباسيون 905-935م
• الإخشيديون 935-969م
• الفاطميون 969-1171م
• الأيوبيون 1171-1250م
• المماليك 1261-1517م

الحكم المملوكي
المماليك البحرية الأتراك 1250-1372م
المماليك البرجية الشراكسة 1372-1571م
كان السلطان الصالح نجم الدين أيوب في عصر الدولة الأيوبية قد توسع منذ عام 1240 في شراء المماليك لتعضيد جيشه بالقاهرة. وكان الأيوبيون يكثرون من شراء المماليك البيض من من بعض دول آسيا واورويا والذبن منهم تكونت فيما بعد زوال الدولة الأيوبية دولة المماليك البحرية، (وسموا بالبحرية ربما لأنهم سكنوا جزيرة الروضة في وسط النيل أو لأنهم جلبوا عن طريق البحر) وظل المماليك البحرية يفعلون ذلك ثم - وابتداء من عهد السلطان قلاوون- بدأ التجار يجلبون مماليك من جورجيا ومن بلاد الشركس. وقد أسقط المماليك الدولة الأيوبية وحكموا مصر منذ 1250 وحتي 1517. وكان المماليك يشترون كصبيان قبل البلوغ من أسواق بيع العبيد. وكانوا يعزلون في معسكرات عسكرية خاصة عن المجتمع ويتلقون الدين والتدريبات العسكرية ولما كانوا يصلون سن الحلم (البلوغ) كانوا يتحررون وكل واحد يجهز بحصان والأسلحة وكان يلحق في قوات أستاذه الذي اشتراه والذي كان في منصب أمير. وكان ولاؤه له حتي موته ويتفاني في خدمته والدفاع عنه.وكلما كبر بعد سن الشباب قل أجره.
وكان قطز سلطان مصر المملوكي وقائده الأمير بيبرس قد إنتصرا في عين جالوت علي المغول عام 1260 وظل المماليك لهم سطوتهم حتي عام 1811في مذبحة المماليك الشهيرة. وكان السلطان محمد ابن قلاوون قد شق قناة تصل الإسكندرية بالنيل سنة 1311. وفي عام 1501 إختار المماليك السلطان قنصوه الغوري ليكون سلطانا علي مصر والشام ويلاد الحجاز. وكان قد إشتكي للبابا في روما من البحرية البرتغالية التي لفت حول أفريقيا ودخلت المحيط الهندي والبحر الأحمر. وأقام الغوري إسطولا هزم البرتغاليين عند سواحل مالابار عام 1508 وكان من البحارة المماليك والعثمانيين وفي العام التالي أغرق الأسطول المملوكي في معركة ديو من البرتغاليين. وبني المماليك أسطولا ثانيا بمعاونة العثمانيين استطاع أن يدافع عن عدن عند باب المندب عام 1513وكان السلطان العثماني سليم الأول قد تولي الحكم عام 1512 وهاجم المماليك في آسيا الصغري لمدة أربع سنوات قبل احتلاله الشام ولم يصمد فرسان قنصوه من المماليك أمام الأسلحة والمدافع العثمانية في معركة مرج دابق بحلب عام 1516. وهزم طومانباي قرب الثاهرة في يناير عام 1517 وأعدم طومنباي علي باب زويلة بعد القبض عليه. وكان قد حارب سليم قرب المطرية بجوار مسلة عين شمس وكان قد عرض سليم عليه حكم مصر تحت الحكم العثماني ورفض. ودارت معركة عند الأهرامات استمرت يومين ولجأ طومانباي للبدو لكنهم باعوه حيث قادوه لسليم بالسلاسل وأقتيد من بولاق لباب زويلة حيث اعدم. وبهذا إنتهي عصر حكم السلاطين المماليك بمصر والشام والحجاز.وعند الإعدام نادي علي الجماهير لتنقذه من الشنق فلا مجيب. وقرأ البسملة ثلاث مرات. ولما تولي خيري بك وكان واليا علي حلب ولاية مصر إتخذ قرارا بإلغاء الإقطاع المملوكي وجعل تحصيل المال ثابتا وخراج القمح كان يرسله لمكة والمدينة. واتخذ له حامية من أوجاق الإنكشارية لحراسة اسوار القاهرة والقلعة التي كانت مقر الوالي العثماني.وكان يطلق عليهم المستحفظان ويرأسهم الأغا. وكان كتخدا مستحفظان مهمته السيطرة علي أوجاقات الأفاليم التي كانت من الإنكشارية أيضا. ولما تولي الوالي أحمد باشا بعده عام 1522أعلن السلطنة في مصر وكان يعاونه اليهود بالمال إلا أنه قتل عام 1524 بعده جاء مصر الوزير أبراهيم باشا بعام ووضع سياسة للإدارة جديدة. فكون أول حكومة عسكرية عثمانية وعلي رأسها الوالي أو الباشا يعاونه مجلس إستشاري يجتمع أربع مرات في الإسبوع. وقسم مصر 14 سنجق (محافظة) يرأسها الضباط العثمانيون ومهمتهم تنظيم الري وجمع الضرائب. وكان بيت المال مسئولا عن دفع 16 مليون بارة للآستانة سنويًا. واستولي العثمانيون علي اليمن وعدن عام 1538 وهم في طريقهم لملاقاة البرتغالببن في ديو بجورات بغربي شبه القارة الهندية. لكن المسلمين هناك لم يساندوهم في المعركة.فهزموا وعادوا للقصير بمصر واتجهوا برا لأسوان. وأثناءها شن الإمام أحمد باليمن الحرب معلنا الجهاد علي أثيوبيا (الحبشة). حبث إنهزم من الأحباش والبرتغاليين.ولما حكم أوزدمير باشا اليمن. إحتل في عام 1555 مصوع علي البحرا الأحمر واحتل أجزاء من الحبشة وجعلها إقليما تابعا له. إلا أن الشيعة الزيدية ثارت علي الحكم العثماني باليمن عام 1567 لكن سنان باشا والي مصر بعد عامين استرد اليمن. كان مشايخ العربان في مصر يقطعون الطرق ويختلسون الضرائب وأعفيت البحيرة من الضرائب لهذا السبب ترضية لمشايخ العربان لأنهم مطلوبون. وفي سنة 1588 ثار الجنود وقتلوا حاشية الباشا بسبب ندرة المرتبات وفرضوا طلبة (إتاوة) علي المصر يين أولاد البلد. وحاول الوالي صوفي إبراهيم باشا وقف هذه الإتاوات في الأرياف قتلته القوات السباهية عام 1605. وبعد أربع سنوات أوقف الوالي محمد باشا هذا التمرد والطلبة وساعده العربان وأعدم 250 جندي ونفي 300 آخرين لليمن. لكن الجنود بدؤوا يفرضون علي المصريين جعلا أطلق عليه الحماية. وطرد العثمانيون من اليمن عام 1636. وفي سنة 1695 حلت بالبلاد مجاعة وارتفعت أسعار الطعام أعقبها وباء. وظلت مصر في فوضي ولاسيما من الحامية الإنكشارية حتي ظهر المملوك علي بك الكبير وكان مملوكا لإبراهيم كتخدا الذي نفي للحجاز وتوجه علي بك لصعيد مصر هربا من الوباء لمدة عام. وبمساندة همام شيخ هوارة الغني هناك داهم القاهرة وقتل الوالي عام 1768.وتولي حكم البلاد وكان يتودد للباب العالي وأخمد الثورة بمكة عام 1770. لكن بعد هزيمة الأسطول العثماني بواسطة الأسطول الروسي بششم في نفس العام أرسل علي بك الكبير قواته من المماليك بقيادة محمد بك أبو الدهب للاستيلاء علي دمشق عام 1771. وعاد خائبا مما جعل علي بك يأخذ مماليكه وجواريه وأمواله فارا لعكا بفلسطين.وانضم للشيخ زهير العمري وأسطول الروس ضد العثمانيين بالشام ولما عاد لمصر أسره مملوكه أبو الدهب ومات في إسبوع. وعاود أبو الدهب فتح الشام لكنه مات عام 1775وهو يحاصر قلعة عكا بفلسطين وخلفه مملوكه مراد بك وانسحب عائدا للقاهرة. ونصب زميله إبراهيم بك شيخا للبلد(الحاكم الفعلي للبلاد) وما بين عامي 1780 و1784 مرت بالبلاد مجاعة مما جعلت الفلاحين يتركون أراضيهم هربا من دفع المال للبكوات.وانخفض سعر الباره(العملة) 54% وقتل الطاعون سدس سكان مصر. وبلغت البلاد من الفقر لدرجة أرسلت الآستانة قوات بقيادة غازي باشا عام 1786 لتحصيل صرة المال للباب العالي. وقام بإعدام الفلاحين وجلدهم وأهان علماء الأزهر. وبعدما إنحسر وباء 1791 عاد مراد وإبراهيم من الصعيد للقاهرة ووافقا علي دفع المال للآستانة. وقام علماء الأزهر بانتفاضة 1795 بسبب الضرائب المجحفة. وكان المماليك يبتزون التجار الأوربيين ولا سيما الفرنسيين وهذا كان أحد الأسباب لمجيء الحملة الفرنسية لمصر وكان العصر المملوكي الأول والثاني مميزا بالعمارة والمساجد والخانات والمدارس التي تنسب عمارتها لعصرهم سواء في مصر والشام وفلسطين والحجاز. ـ
تاريخ مصر العثمانية
وفي عام 1501 إختار المماليك السلطان قنصوه الغوري ليكون سلطانا علي مصر والشام وبلاد الحجاز. وكان قد إشتكي للبابا في روما من البحرية البرتغالية التي لفت حول أفريقيا ودخلت المحيط الهندي والبحر الأحمر.وأقام الغوري إسطولا هزم البرتغاليين عند سواحل مالابار عام 1508 وكان من البحارة المماليك والعثمانيين وفي العام التالي أغرق الأسطول المصري في معركة ديو من البرتغاليين. وبني المماليك أسطولا ثانيا بمعاونة العثمانيين استطاع أن يدافع عن عدن عند باب المندب عام 1513.وكان السلطان العثماني سليم الأول قد تولي الحكم عام 1512. وهاجم المماليك في آسيا الصغري لمدة أربع سنوات قبل احتلاله الشام ولم يصمد فرسان قنصوه من المماليك أمام الأسلحة والمدافع العثمانية في معركة مرج دابق بحلب عام 1516. وهزم طومانباي في الريدانية قرب القاهرة بصحراء العباسية في يناير عام 1517 وأعدم طومنباي علي باب زويلة بعد القبض عليه. وكان قد حارب سليم قرب المطرية بجوار مسلة عين شمس وكان قد عرض سليم عليه حكم مصر تحت الحكم العثماني ورفض. ودارت معركة عند الأهرامات استمرت يومين ولجأ طومانباي للبدو لكنهم باعوه حيث قادوه لسليم بالسلاسل وأقتيد من بولاق لباب زويلة حيث اعدم. وبهذا إنتهي عصر حكم السلاطين المماليك بمصر والشام والحجاز. وعند الإعدام نادي علي الجماهير لتنقذه من الشنق فلا مجيب. وقرأ البسملة ثلاث مرات. ولما تولي خيري بك وكان واليا علي حلب ولاية مصر إتخذ قرارا بإلغاء الإقطاع المملوكي وجعل تحصيل المال ثابتا وخراج القمح كان يرسل جزء منه لإدارة شئون الامبراطورية. واتخذ له حامية من أوجاق الإنكشارية لحراسة اسوار القاهرة والقلعة التي كانت مقر الوالي العثماني.وكان يطلق عليهم المستحفظان ويرأسهم الأغا. وكان كتخدا مستحفظان مهمته السيطرة علي أوجاقات الأقاليم التي كانت من الإنكشارية أيضا. ولما تولي الوالي أحمد باشا بعده عام 1522 أعلن السلطنة في مصر وكان يعاونه اليهود بالمال إلا أنه قتل عام 1524 بعده جاء مصر الوزير أبراهيم باشا بعام ووضع سياسة للإدارة جديدة. فكون أول حكومة عثمانية وعلي رأسها الوالي أو الباشا يعاونه مجلس إستشاري يجتمع أربع مرات في الإسبوع. وقسم مصر 14 سنجق (محافظة) يرأسها الضباط المصريون ومهمتهم تنظيم الري وجمع الضرائب. وكان بيت المال مسئولا عن دفع 16 مليون بارة للآستانة سنويا وهو الجزء المستحق لإدارة شؤون الامبراطورية. وفتح العثمانيون اليمن وعدن عام 1538 وهم في طريقهم لملاقاة البرتغاليين في معركة ديو بغربي شبه القارة الهندية. لكنهم هزموا وعادوا للقصير بمصر واتجهوا برا لأسوان. وأثناءها شن الإمام أحمد باليمن الحرب معلنا الجهاد علي أثيوبيا (الحبشة). حبث إنهزم من الأحباش والبرتغاليين. ولما حكم أوزدمير باشا اليمن إحتل في عام 1555 مصوع علي البحر الأحمر واحتل أجزاء من الحبشة وجعلها إقليما تابعا له. إلا أن الشيعة الزيدية ثارت علي الحكم العثماني باليمن عام 1567. وكانت مصر كولاية عثمانية كانت مقسمة لعدة أقاليم إدارية وكل إقليم كان يتولاه مملوك من المماليك البكوات مسئول أمام الحاكم العثماني والحاكم كان مسئولا امام الباب العالي بالآستانة. وفي القرن 18 أصبح الباشا صوريا ولكن المماليك البكوات كانوا اهل الحل والعقد في مصر. وكانت بينهم صراعات علي السلطة محتدمة ومنافسة للسيطرة علي سدة الحكم ظلت حتي مجيء الحملة الفرنسية عام 1798 التي غيرت من موقف المماليك وشتتتهم.ولاوالف لن تتحكم بنااى دولة

تاريخ مصر العلوية هو وصف للفترة التاريخية لحكم الأسرة العلوية لمصر ما بين 1805 و1953
محمد علي وأسرته
وافق الباب العالي علي تعيينه باشا مصر عام 1805. وبواسطة 10 آلاف جندي ألباني خلص مصر من المماليك. كما استطاع الحرب سبع سنوات منذ عام 1811 في الجزيرة العربية لإخماد ثورة الوهابيين بالحجاز من أجل مساندة السلطان بالآستانة. واستهدف محمد علي تبديل القوات الألبانية بالسودانيين العبيد بعد مذبحة المماليك حيث فرت فلولهم للجنوب وأسسوا عام 1811 دولة في دنقلة بشمال السودان، لتكون قاعدة لتجارة العبيد. وهذا ما جعل محمد علي يغزو السودان لمطاردة المماليك. و يعد محمد على باشا من اعظم الملوك والحكام الذين حكموا مصر على مر تاريخها، فمنذ توليه الحكم عام 1805 عمل على تحديث كافه قطاعات الدولة بدءا من الزراعة وصولا إلى الصناعة والتجارة. كان نظام حكم محمد على استبدادي بعض الشيء إلا أن الإصلاحات التي قام بها تغفر له كثيرا من خطاياه ولا سيما مذبحه القلعة، ونفى وإلقاء القبض على كثير من الرموز الوطنية المصرية.
الاحتلال البريطاني
سيطر الإنجليز على القاهرة، وادعى الإنجليز بأن الاحتلال هو احتلال مؤقت وسوف ينتهي أمده بعد تنظيم الشؤون المصرية، ولم تقم إنجلترا بإلحاق مصر إليها لأن مثل هذه الخطوة كانت ستؤدي إلى نشوب أزمة دولية خاصّة مع فرنسا، وكانت قناة السويس تشكل أحد محاور الخلاف الإنجليزي الفرنسي، ولكن ظلت مصر تعتبر رسميا جزءا يعود للسلطنة العثمانية عن طريق طارق باشا كوته.حاول الإنجليز الدخول ولاحتلال عبر الإسكندرية وحدث ذلك ادعاءا منهم إن مصر وخاصة العرابين يقومون بالتحصينات وغلق أبواب السفن والبوارج أمام السفن الأوربية وسفنهم ومن هنا قاموا بضرب إسكندرية رغم عقد فرنسا لمؤتمر الآستانة الذي اقروا فيه بان لا يحق لأي دولة الانفراد أو القيام بشيء دون مشاورة باقي الدول الأوربية فأدرك مندوب إنجلترا ما يحوى إليه المؤتمر فأضاف عبارة إلا إذا حدث ما يؤدى إلى ذلك. وبتلك الثغرة استطاعوا أن ينفردوا بمصر دون اعتراض.
ولكن عرابي أفأم التحصينات في كفر الدوار وحاول الإنجليز أكثر من مرة الدخول عبر كفر الدوار ولكنهم لم يستطيعوا وفكر عرابي بانهم قد يفكروا في عبور البحر المتوسط ودخول مصر عبر قناة السويس من مدينة بورسعيد وأمر عرابي ديلسيبس بردم القناة ولكنه رفض وقال انه على الحياد ولكن ما توقعه عرابي حدث وقد سمح ديلسبس للإنجليز عبور قناة السويس وعندما علم عرابي بذلك قام بنقل التحصينات من كفر الدوار إلى التل الكبير ولكن التحصينات كانت سريعة واستطاع الإنجليز هذه المرة هزيمة عرابي في موقعة التل الكبير ودخول مصر ثم الاحتلال سنة 1882.
تاريخ مصر الحديث
يتم التأريخ لتاريخ مصر المعاصر بدءا من عام 1882، عندما أصبحت مصر [[مستعمروات البريطانية بقيت موجودة في مصر بوجود الملكية. لم تحكم مصر نفسها إلا بعد ثورة 23 يوليو بقيادة مجموعة الضباط الأحرار عام 1952 والتي كان جمال عبد الناصر أحد أهم أفرادها. الدولة المصرية التي تشكلت بعد ثورة يوليو كانت في الغالب ذات حكم الحزب الواحد لكن رغم ذلك كانت التوجهات السياسية تختلف حسب الزعيم التي يتسلم القيادة من محمد نجيب إلى جمال عبد الناصر إلى أنور السادات إلى حسني مبارك. و فى يوم الخامس و العشرون من يناير سنه الفان و احدى عشر{2011/1/25} تمت اكبر ثورة فى تاريخ مصر الحديث و اقالة او خلع الرئيس حسنى مبارك

الجنيه المصري

الجنيه المصري هو الوحدة الأساسية الحالية للعملة في مصر، ينقسم الجنيه إلى 100 قرش أو 1000 مليم صادرة عن البنك المركزي المصري. يستخدم رمز الأيزو 4217 للإشارة إلى الجنيه المصري بالأحرف EGP. تم إقرار إصدار الجنيه المصري عام 1834، وتم سكه وتداوله عام 1836.
الفئات المتداولة
عملات معدنية متداولة: 5 قروش – 10 قروش – 20 قرش – 25 قرش. 50قرش – 1 جنية.
أوراق نقدية متداولة: 25 قرش – 50 قرش – 1 جنيه – 5 جنيه – 10 جنيه – 20 جنيه – 50 جنيه – 100 جنيه.
أوراق نقدية جديدة طرحت: فئة 200 (متداولة منذ عام 2007) و 500 (لم يتم تداولها حتى نهاية عام 2007 و منتصف عام 2009)
إذا نظرنا للجنيه المصري كوحدة نقدية و حللنا المسميات المتواجدة بها نجد الآتي:
أولا: تسمية الجنيه ليست عربية و إنما هي إنجليزية لعملة إنجلترا المتداولة بها منذ أربعمائة عام مضت Genney
ثانيا: يقسم الجنيه إلى مائة قرش، و أصل تسمية القرش هو كلمة “الجرش” أي فتات الشيء و هو وصف للوحدات المكون منها الجنيه. ثالثا: يقسم القرش إلى عشرة مليمات، و مفردها مليم، و هو وحدة قياس عددية باللغة الفرنسية Millieme و تعنى واحد من الألف حيث أن الجنيه مكون من ألف مليم.
رابعا: هناك مسميات أخرى قد استخدمت و مازال بعضها مستخدما إلى وقتنا هذا مثل، نكله وتوازي اثنان مليم، تعريفة و توازي خمس مليمات، شلن و يوازي خمسة قروش، بريزه و توازي عشرة قروش، و ريال و يوازي عشرون قرشا.

المصدر: http://www.currency-today.info
وفيما يلي صور لبعض العملات القديمة والحديثة في مصر

الفيلم الوثائقي لكلية إدارة الأعمال - جامعة الملك فيصل 1431هـ/2010م

العذاب ليس له طبقة

العذاب ليس له طبقة

الذي يسكن في أعماق الصحراء يشكو مر الشكوى لأنه لا يجد الماء الصالح للشرب.


و ساكن الحي الراقي الذي يجد الماء و النور و السخان و التكييف و التليفون و التليفيزيون لو استمعت إليه لوجدته يشكو مر الشكوى هو الآخر من سوء الهضم و السكر و الضغط

و المليونير ساكن باريس الذي يجد كل ما يحلم به، يشكو الكآبة و الخوف من الأماكن المغلقة و الوسواس و الأرق و القلق.

و الذي أعطاه الله الصحة و المال و الزوجة الجميلة يشك في زوجته الجميلة و لا يعرف طعم الراحة.

و الرجل الناجح المشهور النجم الذي حالفه الحظ في كل شيء و انتصر في كل معركة لم يستطع أن ينتصر على ضعفه و خضوعه للمخدر فأدمن الكوكايين و انتهى إلى الدمار.

و السيد أو الرئيس أو الملك الذي يملك الأقدار و المصائر و الرقاب تراه عبدا لشهوته خادما لأطماعه ذليلا لنزواته.

و بطل المصارعة أصابه تضخم في القلب نتيجة تضخم في العضلات.

كلنا نخرج من الدنيا بحظوظ متقاربة برغم ما يبدو في الظاهر من بعد الفوارق.

و برغم غنى الأغنياء و فقر الفقراء فمحصولهم النهائي من السعادة و الشقاء الدنيوي متقارب.

فالله يأخذ بقدر ما يعطي و يعوض بقدر ما يحرم و ييسر بقدر ما يعسر.. و لو دخل كل منا قلب الآخر لأشفق عليه و لرأى عدل الموازين الباطنية برغم اختلال الموازين الظاهرية.. و لما شعر بحسد و لا بحقد و لا بزهو و لا بغرور.

إنما هذه القصور و الجواهر و الحلي و اللآلئ مجرد ديكور خارجي من ورق اللعب.. و في داخل القلوب التي ترقد فيها تسكن الحسرات و الآهات الملتاعة.

و الحاسدون و الحاقدون و المغترون و الفرحون مخدوعون في الظواهر غافلون عن الحقائق.

و لو أدرك السارق هذا الإدراك لما سرق و لو أدركه القاتل لما قتل و لو عرفه الكذاب لما كذب.

و لو علمناه حق العلم لطلبنا الدنيا بعزة الأنفس و لسعينا في العيش بالضمير و لتعاشرنا بالفضيلة فلا غالب في الدنيا و لا مغلوب في الحقيقة و الحظوظ كما قلنا متقاربة في باطن الأمر و محصولنا من الشقاء و السعادة متقارب برغم الفوارق الظاهرة بين الطبقات.. فالعذاب ليس له طبقة و إنما هو قاسم مشترك بين الكل.. يتجرع منه كل واحد كأسا وافية ثم في النهاية تتساوى الكؤوس برغم اختلاف المناظر و تباين الدرجات و الهيئات

و ليس اختلاف نفوسنا هو اختلاف سعادة و شقاء و إنما اختلاف مواقف.. فهناك نفس تعلو على شقائها و تتجاوزه و ترى فيه الحكمة و العبرة و تلك نفوس مستنيرة ترى العدل و الجمال في كل شيء و تحب الخالق في كل أفعاله.. و هناك نفوس تمضغ شقاءها و تجتره و تحوله إلى حقد أسود و حسد أكال.. و تلك هي النفوس المظلمة الكافرة بخالقها المتمردة على أفعاله.

و كل نفس تمهد بموقفها لمصيرها النهائي في العالم الآخر.. حيث يكون الشقاء الحقيقي.. أو السعادة الحقيقية.. فأهل الرضا إلى النعيم و أهل الحقد إلى الجحيم.

أما الدنيا فليس فيها نعيم و لا جحيم إلا بحكم الظاهر فقط بينما في الحقيقة تتساوى الكؤوس التي يتجرعها الكل.. و الكل في تعب.

إنما الدنيا امتحان لإبراز المواقف.. فما اختلفت النفوس إلا بمواقفها و ما تفاضلت إلا بمواقفها.

و ليس بالشقاء و النعيم اختلفت و لا بالحظوظ المتفاوتة تفاضلت و لا بما يبدو على الوجوه من ضحك و بكاء تنوعت.

فذلك هو المسرح الظاهر الخادع.

و تلك هي لبسة الديكور و الثياب التنكرية التي يرتديها الأبطال حيث يبدو أحدنا ملكاو الآخر صعلوكا و حيث يتفاوت أمامنا المتخم و المحروم.

أما وراء الكواليس.

أما على مسرح القلوب.

أما في كوامن الأسرار و على مسرح الحق و الحقيقة.. فلا يوجد ظالم و لا مظلوم و لا متخم و لا محروم.. و إنما عدل مطلق و استحقاق نزيه يجري على سنن ثابتة لا تتخلف حيث يمد الله يد السلوى الخفية يحنو بها على المحروم و ينير بها ضمائر العميان و يلاطف أهل المسكنة و يؤنس الأيتام و المتوحدين في الخلوات و يعوض الصابرين حلاوة في قلوبهم.. ثم يميل بيد القبض و الخفض فيطمس على بصائر المترفين و يوهن قلوب المتخمين و يؤرق عيون الظالمين و يرهل أبدان المسرفين.. و تلك هي الرياح الخفية المنذرة التي تهب من الجحيم و النسمات المبشرة التي تأتي من الجنة.. و المقدمات التي تسبق اليوم الموعود.. يوم تنكشف الأستار و تهتك الحجب و تفترق المصائر إلى شقاء حق و إلى نعيم حق.. يوم لا تنفع معذرة.. و لا تجدي تذكرة.

و أهل الحكمة في راحة لأنهم أدركوا هذا بعقولهم و أهل الله في راحة لأنهم أسلموا إلى الله في ثقة و قبلوا ما يجريه عليهم و رأوا في أفعاله عدلا مطلقا دون أن يتعبوا عقولهم فأراحو عقولهم أيضا، فجمعوا لأنفسهم بين الراحتين راحة القلب و راحة العقل فأثمرت الراحتان راحة ثالثة هي راحة البدن.. بينما شقى أصحاب العقول بمجادلاتهم.

أما أهل الغفلة و هم الأغلبية الغالبة فمازالوا يقتل بعضهم بعضا من أجل اللقمة و المرأة و الدرهم و أمتاراً من الأرض، ثم لا يجمعون شيئا إلا مزيدا من الهموم و أحمالا من الخطايا و ظمأً لا يرتوي و جوعا لا يشبع.

فانظر من أي طائفة من هؤلاء أنت.. و اغلق عليك بابك و ابك على خطيئتك.

(من روائع دكتور مصطفى محمود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وغفر له)

أسطورة النقود تنفجر ولغز التمويل ينحل!!

أسطورة النقود تنفجر ولغز التمويل ينحل!! ـ محمد يوسف عدس
محمد يوسف عدس : بتاريخ 6 - 1 - 2008
قد تسوق الصدفة للإنسان أحياناً – ومن حيث لا يحتسب – فرصة تيسر عليه بعض الصعوبات المعرفية، وهذه القصة واحدة من هذه الصدف السعيدة التي أفادتني في فهم حقائق اقتصادية كانت مستغلقة علىّ، ومكنتني من الربط بين نثارها فانتظمت في عقد واحد واكتسبت إضاءة جديدة.
مؤلف هذه القصة رجل اقتصاد كندي اسمه "لويس إيفين" أراد أن يبسط الأمور لغير المختصين من أمثالي حتى يتسنى لهم استيعاب القضية دون أن يصطدموا بالمصطلحات المعجمية أو الخلافات النظرية .. ولا تكتسب هذه القصة المثيرة قيمتها الحقيقة من شهرة مؤلفها بقدر ما تكتسبها من المضمون الذي تنطوي عليه والمغزى الإنساني الذي تلمح إليه.
أما بالنسبة لي فقد كانت باباً جديداً إلى عالم من المعارف والأفكار والأشخاص تبينت فيه أن عدداً لا بأس به من المفكرين الغربيين يبشرون بنظام اقتصادي جديد متحرر من الفائدة، لأنهم يعتقدون أن النظام الاقتصادي التقليدي السائد قد تسبب في خراب المجتمعات على مرّ العصور.
وأنه كان دائماً وراء الكوارث الاقتصادية والجشع الرأسمالي والحروب المدمرة ونهب ثروات الشعوب، وأحد أسباب الفقر والجوع التي تعصف بشعوب العالم الثالث.
والقصة بعد هذا حكاية بسيطة صاغها خيال المؤلف على غرار قصة "حي بن يقظان" العربية وقصة "روبنسون كروزو" الإنجليزية، ولها مذاق جذاب من مغامرات السندباد البحري الذي ألقت به المقادير على شواطئ جزر عجيبة خلال رحلاته المثيرة.

جزيرة الخلاص

سفينة تحطمت في المحيط الهائج فغرق ركابها فيما عدا خمسة منهم تعلقوا ببعض حطام عائم ألقى بهم على شاطئ جزيرة مهجورة ... حيث ظلت عيونهم لساعات طويلة معلقة بالأفق البعيد عسى أن تقترب منهم سفينة إنقاذ تعود بهم إلى حياة الحضارة والأهل بعد أن تقطعت بهم الأسباب، ولكن مازال الأمل يتسرب من نفوسهم حتى تبين لهم أنهم ماكثون في هذه الجزيرة إلى ما شاء الله ... فشرعوا يتجولون في الجزيرة يستكشفون أرضها ويتعرفون على ما فيها ... فقد أصبحت وطنهم الجديد.
كانوا خمسة رجال كنديين: فرانك وهو نجار ضخم البدن مفعم بالحيوية، وبول فلاح إعتاد على الصبر والحياة الشاقة، وجيم مربى ناجح للحيوان، وهارى متخصص في الزراعة، وتوم خبير في المناجم والتعدين.
الاستطلاعات الأولية رفعت روحهم المعنوية فلم تكن الجزيرة صخرة جرداء ولكن بها حيوانات قابلة للاستئناس والاستخدام، قال جيم أنا كفيل بذلك، ووجد بول مساحات كبيرة من الأرض صالحة للزراعة، واكتشف هارى في الغابة أشجار فاكهة مختلفة تحتاج إلى شئ من العناية، أما فرانك فقد وجد أن أكثر أشجار الغابة مصدر لأخشاب جيدة تصلح لبناء المنازل، ثم جاء توم بخبر سعيد فقد تبين له أن التركيبة الصخرية للجزيرة تدل على وجود معادن كثيرة فيها.
مضت الأيام سراعاً وبدأت الجزيرة تزدهر بفضل العمل الدؤوب للرجال الخمسة .. لم تكن ثروة الجزيرة من الذهب أو أوراق البنكنوت ولكن من أشياء ذات قيمة حقيقة، ثروة من الطعام والملابس والمساكن وغير ذلك من أشياء يحتاجها الإنسان لمواصلة حياته.
كل واحد منهم اشتغل في صنعته فأنتج فيها إنتاجاً وفيراً، وما زاد عن حاجته كان يتبادل به على أشياء فائضة من إنتاج الآخرين.
لم تكن الحياة كاملة كما ينبغي أو كما اعتادوا عليها في الماضي .. ولكنهم كانوا يعللون أنفسهم بأنها فترة ستنقضي ثم يعودون إلى وطنهم وأسرهم، وحمدوا الله أنهم لم يعانوا ذلك الكساد الاقتصادي الذي خبروه بعض الوقت في كندا، فهم يتذكرون الأمعاء الفارغة جنباً إلى جنب بجوار المحلات الحافلة بالطعام والبضائع .. على الأقل .. في هذه الجزيرة – لا يرون الأشياء التي حرموا منها تتعفن أمام أعينهم، ولا يقلقون من الضرائب ولا يعيشون في خوف من حملات الشرطة على بيوتهم قبل الفجر.
اعتاد الرجال أن يجلسوا معاً كل يوم للحديث في شئونهم ومشكلاتهم، ومن هذه المشكلات أن نظام المقايضة بالسلع له عيوب فالسلع لم تكن كلها حاضرة طوال الوقت .. فالخشب الذي استخدمه الفلاح خلال الشتاء ليطهي طعامه ويستدفئ به لم يكن يستطيع مقايضته بالبطاطس إلا بعد ستة أشهر .. وقد تتوفر لأحدهم كمية كبيرة من إنتاجه ويريد أن يستبدلها بسلع أخرى من إنتاج عدة أشخاص وفي أوقات مختلفة .. كل هذا عقّد نظام المقايضة وألقى بعبء ثقيل على الذاكرة .. وانتهوا إلى أنه لو كان هناك نظام للنقود لاستطاع الواحد أن يبيع ويشتري بالنقود الأشياء التي يريدها في الوقت الذي يحتاجها فيه .. ولكن للأسف ولا واحد منهم كان خبيراً بإنشاء مثل هذا النظام .. إنهم يعرفون كيف ينتجون ثروة حقيقية من السلع والخدمات، ولكن كيف تنتج النقود التي هي رموز لهذه الثروة فشئ خارج عن نطاق خبراتهم.
في مساء يوم من الأيام وكان الرجال يجلسون على شاطئ البحر يتحدثون عن نفس المشكلة .. ربما للمرة المائة رأوا قارباً صغيراً يقترب من الشاطئ وبه رجل واحد .. علموا فيما بعد أنه الوحيد الذي نجا حياً من ركاب سفينة محطمة واسمه أوليفر. كانوا مبتهجين أن يجدوا رفيقاً جديداً فأتحفوه بأفضل ما عندهم .. ثم أخذوه في جولة حول الجزيرة وقالوا له: رغم أننا انقطعنا عن العالم ولكننا لا نشكو كثيراً فالأرض والغابة بهما خير كثير والحمد لله ولكننا نفتقد شيئاً واحداً هو النقود .. فقال أوليفر: حسناً .. يمكنكم أن تشكروا العناية الإلهية فأنا من رجال البنوك وفي أقصر وقت أنشئ لكم نظاماً نقدياً يحل مشكلاتكم، وبذلك يتوفر لكم كل شئ مما يتوفر للناس في الحياة الحضارية هتفوا مسرورين! رجل بنكي .. رجل بنكي! كأن ملاكاً قد نزل إلينا من السماء!

إلــه الحضارة

- يا سيد أوليفر – باعتبارك رجل البنك عندنا فسيكون عملك الوحيد هو العناية بنقودنا فقط .. لا حاجة بك للعمل اليدوي هنا.
قال: سوف أعمل على رفاهية هذه الجزيرة بكل طاقتي.
فقالوا: سنبني لك بيتاً يليق بمقامك المحترم، وحتى يتم هذا نرحب بك ضيفاً في بيوتنا.
قال: شكراً لكرمكم .. ولكن قبل كل شئ علينا أن نفرغ حمولة القارب فهناك مطبعة وورق وأحبار وحروف، ويوجد برميل صغير أرجو أن تتناولوه بأكبر قدر من العناية. أفرغ الرجال القارب.. إلا أن البرميل الصغير أثار كثيراً من فضولهم .. فقال أوليفر: "إن هذا البرميل به كنز يفوق الأحلام .. إنه مملوء بالذهب"!.
شهق الرجال الخمسة في نفس واحد وهتفوا: إله الحضارة قد نزل عندنا في جزيرة الخلاص! الإله الأصفر .. الذي يختفي دائماً فلا تدركه الأبصار ولكن لديه قوة رهيبة .. بوجوده وغيابه وتقلّب أسعاره تتقرر مصائر البلاد المتحضرة!..
- "ذهب" يا سيد أوليفر .. لابد أنك رجل بنكي عظيم..!!
يا لمهابتك يا صاحب العظمة – أيها المبجل أوليفر .. يا أعظم كهنة الإله الذهبي! تقبل ثناءنا وتقديرنا وقسمنا لك بالولاء والإخلاص!
- نعم أيها الرفاق إنه ذهب يكفي لقارة كبيرة لا لجزيرة فحسب .. ولكن الذهب يا رفاق ليس للتداول .. فالذهب لابد من إخفائه .. إنه روح النقود الجيدة .. والروح دائماً غير مرئية .. وسوف أشرح لكم الأمر عندما تتسلمون أول دفعة من النقود.
وقبل أن ينصرفوا إلى حال سبيلهم سألهم أوليفر: "كم من النقود تحتاجون لتصريف تجارتكم"؟ .. نظر بعضهم إلى بعض وتشاوروا فيما بينهم حتى استقر الرأي على مائتي دولار لكل واحد منهم .. ذهبوا إلى فرشهم ولكن عز النوم عليهم فقد امتلأ خيالهم بصورة الذهب فظلوا مستيقظين حتى مطلع النهار.
أما أوليفر فلم يضيع لحظة من وقته رغم ما أصابه من إجهاد .. ذاب في تيار حماسه لمستقبل هبط عليه كمدير للبنك ووزير لاقتصاد الجزيرة .. ومع تنفس الصبح كان قد انتهى من إعداد حفرة دفن فيها البرميل وأهال عليه التراب وغرس فوقه شجيرة صغيرة فأصبح مكانه غير معروف من أحد سواه. ثم بدأ يشغل أدواته في طباعة أوراق نقدية مجمل قيمتها ألف دولار .. وقال لنفسه "لقد أصبح الشريد مدير بنك!" كم هي مسألة سهلة أن تصنع النقود .. إن زبائني السذج يظنون أن هذه النقود تستمد قيمتها من الذهب .. ويجهلون هذه الحقيقة: وهي أن قيمة النقود تكمن في المنتجات التي ستشتريها .. يعنى في قوتها الشرائية .. فبدون المنتجات تصبح هذه الأوراق عديمة القيمة .. ولجهلهم جعلوني سيدهم!..

من يملك النقود

فلما حل مساء اليوم التالي هرول الخمسة إلى أوليفر .. وكان على المنضدة خمسة أكياس من النقود عندما بادرهم أوليفر قائلاً: قبل توزيع النقود أود أن ألفت أنظاركم إلى أمر مهم.. أنتم تعلمون أن أساس النقود هو الذهب .. والذهب عندي محفوظ في خزينة البنك فهو ذهب أملكه .. وترتيباً على ذلك تكون النقود نقودي .. ولكن لا ينبغي أن تشعروا بحرج من ذلك. فسوف تتصرفون بالنقود كيف تشاءون .. وسيكلفكم هذا أن تدفعوا لي فائدة مقدارها 8% وهي فائدة معقولة في بلد تشح فيها النقود.
أجابوا جميعاً بنفس واحد: لك ما تريد يا سيد أوليفر .. هذا شئ معقول، فقال: نقطة أخيرة أيها الأصدقاء: "البيزنيس بيزنس "الشغل شغل" حتى بين الأصدقاء .. قبل أن تأخذوا النقود على كل واحد منكم أن يوقع على ورقة تلتزمون فيها أن تدفعوا الفائدة ورأس المال .. وفي حالة الامتناع عن الدفع يحق لي مصادرة ممتلكاتكم .. إنها مجرد شكليات كما ترون فممتلكاتكم لا تهمنى في شئ .. فأنا مكتف بالنقود وأثق أنني سوف أحصل عليها في موعد استحقاقها وتحتفظون أنتم بممتلكاتكم".
قالوا: إنه أمر معقول يا سيد أوليفر .. ولسوف نجتهد في أعمالنا ونسدد ديوننا إليك في حينها.
قال: هذه روح طيبة .. وأنا في خدمتكم دائماً – إذا اعترضتكم مشكلة فتعالوا إلى أحلها لكم فمدير بنككم هو أفضل صديق لكم .. وها هي النقود .. لكل واحد منكم مائتا دولار.
وهكذا انصرف الرفاق الخمسة وأيديهم ممتلئة بالدولارات الورقية وعقولهم تسبح في بهجة الحصول على المال.

الحل هو المعضلة

أصبحت نقود السيد أوليفر متداولة في الجزيرة وأصبحت التجارة سهلة بل تضاعفت .. وأضحى كل إنسان سعيداً بمجريات الأمور .. وكان مدير البنك دائماً في موضع التقدير والاحترام والاعتراف بالجميل .. فيما عدا شخص واحد وهو "توم" المنقّب عن المعادن .. لماذا يبدو مهموماً وقد جلس وحيداً منهمكاً في حسابات ومعه القلم والورقة؟! فتعالى ننظر في أمر توم:
لقد وقع توم مع زملائه على عقود تقتضى أن يعيدوا إلى البنك نقوده في نهاية العام، يعنى مائتا دولار + 16 دولاراً أخرى .. ولكن توم لا يجد في جيبه سوى حفنة قليلة من الدولارات ويوم تسديد الدين يقترب حثيثاً .. كان الرجل يفكر في هذه المعضلة ملياً منذ وقت طويل .. ولم يجد لها حلاً .. والآن أخذ ينظر إلى المشكلة من وجهة نظر الجماعة ككل .. قال في نفسه: هل يستطيع كل من في الجزيرة أن يدفعوا لأوليفر 1080 دولاراً بينما كل نقود الجزيرة مجتمعة لا تزيد عن ألف دولار فإذا دفعناها كلها إليه سنبقى جميعاً مدينين له بثمانين دولاراً غير موجودة أصلاً .. وبسبب هذا الدين يستطيع أوليفر أن يستولى على كل ممتلكاتنا ومنتجاتنا .. يعنى يستولى على الجزيرة كلها ويخرجنا منها مفلسين .. حتى لو استطاعت قلة منا لديها النقود أن تسدد ديونها هذا العام فسوف يأتي الدور على الجميع في الأعوام التالية ويستولى البنك على كل شئ .. لابد أن نعقد على الفور اجتماعاً لنرى معاً ماذا يمكن عمله في هذه المعضلة.
استطاع توم بالأرقام أن يبرهن على صحة رأيه واتفق الجميع على أن صديقهم البنكي قد خدعهم وقرروا عقد اجتماع معه على الفور.

(2) البنكي الخير

تولى فرانك شرح وجهة نظر الجماعة واستمع أوليفر بصدر رحب والابتسامة لا تفارق شفتيه .. قال: كيف نستطيع أن ندفع لك 1080 دولاراً وكل ما في الجزيرة من نقود لا يزيد عن ألف دولار فقط؟!.
أجاب أوليفر: هذه هي الفائدة يا أصدقائي، ألم يرتفع معدل إنتاجكم؟.
فقالوا: بالتأكيد ولكن النقود لم تزد مع زيادة الإنتاج .. وأنت الوحيد الذي تصنع النقود، وقد صنعت لنا ألف دولار فقط وتريد الآن أن تسترد 1080 دولار .. هذه استحالة!..
قال البنكي أوليفر: "الآن استمعوا إلىّ يا أصدقاء .. من أجل خير أكبر للجماعة عليها أن تكيّف أوضاعها لظروف الزمن .. إنني سوف أطالبكم فقط بتسديد الفائدة وسوف تبقى معكم رءوس أموالكم المقترضة .. مائتا دولار لكل واحد منكم .. فأجابوا جميعاً: "بارك الله فيك يا سيد أوليفر.. هل ستلغى المائتى دولار التي يدين بها كل واحد منا لك؟"..
رد أوليفر مبتسماً: لا .. لا .. آسف .. ليس الأمر هكذا .. إن البنك لا يلغى الديون أبداً .. فستظلون مدينين لي بالنقود التي اقترضتموها .. ولكنكم ستدفعون لي سنوياً الفوائد فقط .. فإذا دفعتم الفوائد كل عام بأمانة فلن أطالبكم بتسديد رأس المال.. ربما لا يستطيع البعض تسديد قيمة الفوائد كل عام نظراً لتداول النقود.. حسناً نظموا أنفسكم في شكل دولة وأنشئوا نظاماً للضرائب بموجبه يدفع الأغنياء ضرائب أكثر ويدفع الفقراء أقل .. اجمعوا قيمة الفوائد كلها في مبلغ وسوف أكون راضياً بذلك .. وتأكدوا أن دولتكم ستزدهر"..
انصرفت الجماعة وقد اطمأنوا بعض الشئ ولكن لا تزال الشكوك تساور عقولهم.

أحلام البنكيّ تتضخم

جلس أوليفر بمفرده يتأمل فيما آلت إليه حياته .. وجرت أفكاره على هذا النحو: "البيزنيس يسير على ما يرام .. وهؤلاء الأولاد عمّال مجتهدون وإن كانوا أغبياء.. فإن غباءهم وجهلهم هما مصدر قوتي وازدهاري .. إنهم يطلبون النقود وأنا أعطيهم سلسلة من القيود والشروط .. يمنحونني من إنتاجهم ما أريد وأنا أحصد وفي جيوبهم من نقود .. حقاً إنهم قد يتمردون علىّ ويلقون بى في البحر، ولكن حتى لو تمردوا فإن معي توقيعاتهم .. إنهم أناس أمناء كادحين وُضعوا في هذه البقعة من العالم ليقوموا على خدمة رجل المال".
ثم توجّه بحديثه إلى أستاذه فقال: "أيها الشيطان الأعظم إنني أشعر أن عبقريتك البنكية تسري في عروقي .. يا سيد الوهم والإبداع لكم كنت صادقاً عندما قلت: "أعطني السيطرة على نقود الأمة ولا يهمنى بعد ذلك من يصنع قوانينها" .. وأنا سيد جزيرة الخلاص لأنني أسيطر على أموالها .. إن روحي ثملة بالحماس والطموح .. وأشعر أنني أستطيع حكم العالم كله .. فالذي صنعته أنا أوليفر هنا أستطيع أن أصنعه في بقية العالم .. فقط إذا استطعت أن أخرج من هذه الجزيرة .. إنني أعرف كيف أحكم العالم بأسره دون أن أضع تاجاً على رأسي .. وسوف تتعاظم بهجتي وسعادتي عندما أنفث فلسفتي في عقول قادة المجتمعات من البنكيين والصناعيين والسياسيين والإصلاحيين والمعلمين والصحفيين .. كل هؤلاء سيصبحون بعض خُدامي وأدواتي .. وسوف تعيش الجماهير في العبودية سعداء عندما تكون النخبة فيهم مقتنعة بفلسفتي.

أسطورة النقود تنفجر ولغز التمويل ينحل!! 2 من 2 ـ محمد يوسف عدس
محمد يوسف عدس : بتاريخ 7 - 1 - 2008

أخذت الأمور تزداد سوءاً في جزيرة الخلاص .. ارتفع الإنتاج ولكن انخفض بيع السلع إلى الحد الأدنى وأوليفر يحصد فوائده البنكية بانتظام، فقد كانت الجماعة تضع مستحقاته جانباً وبذلك تجمدت النقود بدلاً من سيولتها وانسيابها بحرية .. الذين يدفعون ضرائب أكثر يشتكون من الذين يدفعون أقل، ولكي يعوضوا ذلك رفعوا أسعار سلعهم .. وعانى الفقراء الذين ليس لديهم ما يدفعونه للضرائب من وطأة الغلاء فأخذوا يقللون من مشترياتهم حتى كسدت التجارة.
تدهورت الروح المعنوية وتسربت البهجة خارج حياة الجماعة، فلم يعد أحد يهتم بعمله كما تعوّد من قبل .. ولم يهتم والإنتاج يُباع بصعوبة؟ .. وعندما يبيعون فإن جامع الضرائب يلاحقهم ليوفر لأوليفر قيمة الفوائد المستحقة على الديون، ويخرجهم من أموالهم التي حصّلوها بجهدهم وعرقهم .. إنها كارثة حقيقية أخذت تلقى بظلالها الكئيبة على علاقاتهم الاجتماعية، فأصبح كل واحد منهم يلقى على الآخرين ويتهمهم بأنهم السبب في ارتفاع تكاليف المعيشة وسبب ما حل بمجتمعاتهم من تعاسة.
كان هارى يجلس وحيداً في حديقته – ذات يوم – يفكر في الموقف الذي صارت إليه الأمور، فوصل إلى خلاصة: أن النظام النقدي الذي جاء به هذا البنكيّ والذي وصفه بأنه نظام تقدّمي – هو الذي أفسد كل شئ طيب في هذه الجزيرة .. لا شك أن كل واحد من الجماعة كانت له أخطاء ولكن النظام المالي الذي وضعه أوليفر من شأنه وطبيعة تصميمه أن يستثير في الطبائع البشرية أسوأ ما فيها من خصال .. لذلك اعتزم هارى أن يعرض أفكاره هذه على زملائه في محاولة لإقناعهم وتوحيد جهودهم لعمل مشترك ثم بدأ بجيم الذي لم يكن من الصعب إقناعه .. قال:
"أنا لست عبقرياً ولكني منذ وقت طويل أشم رائحة سيئة في نظام هذا البنكيّ الذي حط علينا من حيث لا نعلم".
استطاع هارى أن يقنع زملاءه واحداً بعد الآخر .. وقرر الجميع في النهاية أن يجتمعوا مع أوليفر مرة ثانية ويواجهوه بمشكلاتهم.

انتفاضة الجزيرة

تفجرت عاصفة من الاستياء والغضب في مجلس أوليفر .. قالوا له: النقود أصبحت نادرة في الجزيرة يا رفيق لأنك تأخذها منا أولاً بأول! .. إن لدينا أفضل تربة وأطيب المصادر الطبيعية ولكن منذ وصلت إلينا وأحوالنا تتدهور من سيئ إلى أسوأ .. ديوننا تتراكم علينا حتى أغرقتنا إلى الأعناق! ..
رفع أوليفر يديه يطلب منهم الهدوء والاستماع إليه ثم قال: الآن يا أولاد كونوا عقلاء.. فأحوالكم تزدهر وذلك بفضلي .. إن النظام البنكي الصالح هو أفضل ما تملكه الدولة .. ولكن لكي يعمل هذا النظام بكفاءة لابد أن تضعوا فيه ثقتكم .. لابد أن تثقوا في نصائح خبيركم البنكيّ، ولا تترددوا في المجئ إلىّ كلما حلت بكم شدة أو ضائقة كما يأتي الأولاد إلى أبيهم يلتمسون عونه وحمايته في الشدائد.
- هل تريدون مزيداً من النقود؟ .. حسناً .. إن برميل الذهب يصلح لإصدار آلاف من الدولارات.. وسوف أقرضكم ألف دولار أخرى على الفور لمعالجة أزمتكم المالية.
قالوا: "معنى هذا أن ديوننا سترتفع إلى ألفي دولار بدلاً من ألف واحدة وسنضطر لدفع فوائد الديون حتى آخر أعمارنا".
قال البنكيّ: هذا صحيح .. ولكنني سوف أقرضكم المزيد من النقود كلما احتجتم إليها وعندما ترتفع قيمة ممتلكاتكم .. ولن تدفعوا لي أبداً إلا الفوائد المستحقة .. إجمعوا ديونكم في دين واحد وهو ما نسميه إصطلاحاً "الدين الموحد" وتستطيعون أن تضيفوا إلى هذا الدين سنة بعد سنة وتصبح الفوائد مُركبة.
قالوا: ونرفع نحن الضرائب سنة بعد سنة لتسديد فوائدك؟!..
قال: طبعاً .. هذا واضح .. ولكن عوائدكم من العمل ستزيد عاماً بعد عام أيضاً.
قالوا: ومعنى هذا أنه كلما نمت الجزيرة بسبب عملنا وجهدنا كلما زادت ديوننا!!!.
قال البنكيّ: أتعرفون لماذا؟ .. لأن هذا بالضبط ما يحدث في كندا أو في أي مكان آخر من العالم المتحضر .. ذلك لأن درجة حضارة الدولة تُقاس بحجم ديونها للبنوك.
قالوا متعجبين: وهذا هو النظام المالي السليم يامستر أوليفر؟!.
قال: يا أيها الرجال المحترمون الطيبون .. كل النقود السليمة مؤسسة على الغطاء الذهبي .. والذهب في البنوك .. يخرج إليكم على شكل ديون .. والدين الوطني شئ حسن لا غبار عليه .. إنه يمنح الناس من الشعور بالرضي الزائد عن الحد ويُخضع الحكومات لصوت الحكمة العالية المطلقة التي تجسدت في رجال البنوك .. إنني كبنكيّ أحمل شعلة الحضارة هنا في هذه الجزيرة الصغيرة .. وسوف أملى عليكم السياسة الحكيمة وسوف أنظم لكم مستوى معيشتكم وأوضاعكم المالية.
انزعج الحاضرون من هذه النغمة الجديدة ومن الصلاحيات والسلطات التي فرضها هذا البنكيّ الدخيل عليهم، والتي تطلق يده حرّة تتصرف بشئونهم حسب مشيئته وهواه دون مراعاة لحريتهم هم وحقوقهم الأصيلة فقالوا له:
"يا سيد أوليفر .. إننا أناس بسطاء .. لم نتعلم كثيراً ولكننا لا نريد هذا النوع من الحضارة عندنا في الجزيرة .. ولذلك لن نقترض منك بعد اليوم سنتاً واحداً .. قل ما شئت: مال حسن أو غير حسن .. نحن لن نتعامل معك بشئ من هذه اللحظة.
صاح فيهم البنكيّ مستنكراً: أيها الرجال المحترمون إنني أشعر بعميق الأسف لهذا القرار الذي تورطتم فيه بسبب نصيحة تعيسة جاهلة .. ولكن إذا قررتم الاستغناء عن خدماتي فتذكروا أن معي توقيعاتكم .. ادفعوا لي كل شئ مرة واحدة .. رأس المال والفوائد جميعاً.
قالوا: ولكنك تعلم أن هذا مستحيل يا سيد أوليفر فليس في الجزيرة كلها مايكفى من نقود لتسديد ديونك.. فحتى لو دفعنا كل ما لدينا من نقود فسوف نبقى بعد ذلك مدينين لك دائماً وأبداً.
قال غاضباً: وماذا أفعل لكم؟ .. ألم توقعوا باختياركم وبإرادتكم الحرة؟! .. إنه بحكم قداسة العقود التي وقعتموها من حقي الاستيلاء على ممتلكاتكم المرهونة قيد الديون، وهذا ما اتفقنا عليه عندما كنتم سعداء بتقديم مساعداتي لكم .. فإذا لم تخضعوا لسلطان المال الأعظم فسوف تطيعونني بالقوة .. سوف أسمح لكم باستغلال الجزيرة ولكن لصالحي وتحت إمرتي وشروطي .. اخرجوا من هنا!! .. وسوف أصدر إليكم أوامري غداً!! ..

الذئب يسيطر على الصحافة

كان أوليفر يعلم أن من يسيطر على مال الأمة يسيطر على الأمة بأسرها .. ولكنه كان يعلم أيضاً أنه لكي يحافظ على هذه السيطرة عليه أن يُبقى على حالهم من الجهل، ويعمل على تشويش أفكارهم بكل الوسائل" خاصة وأنهم بدأوا يشعرون أنهم سقطوا في شرك العبودية.
لاحظ أوليفر خلال مناقشاته مع الرجال الخمسة أمس أن بينهم اثنان محافظان وثلاثة ليبراليون .. كما لاحظ وجود خلافات في الرأي بين كل من الفريقين .. كذلك فإن انطباعه السابق عن هارى أنه أكثر الخمسة حكمة وبُعد نظر، فهو يرى أن الجميع لديهم نفس الاحتياجات ونفس التطلعات وأن مصيرهم مشترك، وأن اتحادهم من شأنه أن يحدث ضغوطاً على السلطة ويمنعها من ممارسة الاستبداد عليهم.
ومن ناحية أخرى يرى أوليفر أن هذا الاتحاد الذي يدعو إليه هارى لا يمكن احتماله فهو يعنى – بكل بساطة – نهاية سلطانه على الجزيرة فلا يستطيع ديكتاتور ماليّ أو غير ماليّ أن يقف أمام شعب متحد متعلم واعٍ.
ومن ثم صمم أوليفر على افتعال فتنة سياسية بين سكان الجزيرة تمزق وحدتهم وتضعف قوتهم.
وهكذا قام بتحويل مطبعة النقود إلى طباعة الصحف فأصدر صحيفتين أسبوعيتين: واحدة سماها "الشمس" وخصصها لليبراليين والأخرى سماها "النجم" وجعلها للمحافظين، وحدد الاتجاه الفكري لصحيفة الشمس في هذا الإطار: إذا كنا قد فقدنا السيطرة على مصائرنا فإن ذلك راجع إلى وجود خونة بيننا باعونا لرجال الأعمال، وجعل الخطاب السياسي لصحيفة النجم: "إن حالة الدمار الذي لحق بنا وباقتصادنا وهذا الدين العام المتفاقم ترجع المسئولية فيه إلى سياسة هؤلاء الليبراليين الذين لا يعبأون بالمصلحة الوطنية".
ونجحت الفكرة الجهنمية فاستغرق الفريقان في صراع صحفي عنيف، ونسى الجميع القيود التي كبّلهم بها أوليفر الخبيث ..


لحظة تنوير واكتشاف الأسرار

حدث في أحد الأيام أن ذهب "توم" في تجواله على الشاطئ إلى بقعة نائية في الطرف الآخر من الجزيرة حيث رأى جسماً على شكل قارب نجاة تخفيه عن الأنظار بعض الأعشاب الطويلة .. فاقترب منه وتحقق أنه قارب مهجور وفارغ فيما عدا صندوق خشبي يرقد في قاع القارب وهو بحالة جيدة.
فتح "توم" الصندوق فوقع بصره على بعض أدوات عديمة القيمة ووجد تحتها شيئاً يشبه "ألبوم" الصور فتناوله بيده فإذا به كتاب مبسط في "الاقتصاد بدون فوائد" من مطبوعات هيئة مالية أو جمعية إدخار شعبية تسمى نفسها "Social Credit".
دفع "توم" حب استطلاع شديد فجلس وبدأ يتصفح الكتاب ويقرأ بشغف .. وكلما قرأ زاد اهتمامه والتمع وجهه بضوء المعرفة التي ساقها الله إليه .. يالله هذا شئ كان يجب أن نعرفه منذ وقت طويل: "النقود لا تكتسب قيمتها من الذهب الذي في البنك .. ولكن من السلع التي تشتريها .. من القوة الشرائية للنقود".
وهذا الكتاب يعلمنا كيف نصنع النقود ببساطة .. ويتلخص السر كله في نوع من المحاسبة (مسك دفاتر) .. أرقام تُسمى أرصدة تُنقل من حساب شخص إلى شخص آخر تبعاً لحركة البيع والشراء، والمحصلة النهائية هي مجموع الإنتاج لا مجموع الديون .. فكلما زاد الإنتاج تزيد كمية النقود .. ولن يكون هناك في أي لحظة فوائد تدفع على إصدار النقود الجديدة .. ولا يُقاس التقدم – كما يدّعى ذلك البنكيّ الأفّاق – بحجم الدين العام، وإنما بإصدار أسهم متساوية لكل فرد .. وتنضبط الأسعار وفقاً للقوة الشرائية العامة بواسطة ما يُسمى بمعامل السعر Coefficient.
لم يستطع "توم" أن يكبح جماح نفسه فهب قائماً وعاد مهرولاً ليشارك زملاءه هذه الاكتشافات الباهرة .. وتحول "توم" بين يوم وليلة إلى معلم ناجح، علم إخوانه ما أفاء الله عليه به من فهم للاقتصاد الصحي المبرأ من الفوائد والربا.
قال لزملائه: استمعوا إليّ جيداً .. هذا ما ينبغي أن نفعله دون انتظار للبنكيّ أو برميل ذهبه وبدون التوقيع على ديون جديدة: سوف أفتح حساباً باسم كل واحد منكم على ورقة مقسمة إلى عدة أنهر أو أعمدة .. في العمود الأيمن سأضع قيمة الأرصدة المضافة التي تُجمع إلى حساب كل عميل، وفي العمود الأيسر سأضع حساب المبالغ التي تُخصم من حسابه .. كل واحد يريد مائتي دولار .. حسناً سوف نكتب 200 دولار رصيد دائن في العمود الأيمن لكل واحد منكم .. فإذا اشترى "فرانك" سلعاً من "بول" بمبلغ عشرة دولارات فسوف نخصم عشرة دولارات من حساب "فرانك" وبذلك ينخفض رصيده إلى 190 دولاراً بينما يرتفع الرصيد الدائن لبول ليصبح 110دولاراً، فإذا اشترى "جيم" من "بول" شيئاً بثمانية دولارات فسوف نخصم 8 دولارات من حساب "جيم" ليصبح 192 دولاراً فقط بينما يرتفع رصيد "بول" إلى 208 دولاراً.. وهكذا نستمر في نقل الأرقام من حساب شخص إلى شخص آخر بنفس الطريقة التي تنتقل فيه النقود من جيب شخص إلى جيب شخص آخر .. فإذا احتاج شخص ما إلى نقود ليتوسع في مشروعاته الإنتاجية نصدر له المبلغ المطلوب لأرصدة جديدة حتى إذا تمكنّ من بيع منتجاته نضيف المبالغ التي حصلها إلى رصيده الدائن .. وبنفس الأسلوب نعامل الأشغال العامة التي يقوم بها المجتمع، تُدفع من أرصدة دائنة جديدة.. وبهذه الطريقة تزداد أرصدة العملاء شيئاً فشيئاً دون الافتئات على أرصدة الآخرين .. ومن ثم يستفيد كل واحد من التقدم الذي يحققه المجتمع ككل، وهذا ما يُسمى بالأسهم الوطنية .. وبهذا الأسلوب تصبح النقود وسيلة للخدمة وليست ديوناً تقيّد الأعناق.
استطاع كل واحد أن يفهم النظام ال.مالي الجديد .. وفي اليوم التالي تسلم البنكيّ أوليفر رسالة وقعها الخمسة تقول: "سيدي الفاضل إنك بدون ضرورة ما قد أوقعتنا جميعاً في الديون والفوائد وقمت باستغلالنا أسوأ استغلال .. ولذلك لم نعد في حاجة إليك بعد اليوم في إدارة نظامنا المالي .. من الآن فصاعداً سوف نحصل على كل ما نريد من نقود بدون ذهبك المخفيّ عن الأنظار وبدون ديون وبدون لصوصية .. إننا سننشئ على الفور نظاماً مالياً جديداً في هذه الجزيرة، وسوف تحل الأسهم الوطنية محل الدين الوطني العام .. فإذا أصررت على أن تحصل على نقودك فسوف نعيدها إليك كاملة ولكن بلا سنت واحد زيادة .. لا فوائد ولا غيرها..
وقع أوليفر في حيرة شديدة، وحل عليه يأس مُقنط .. وهو يرى إمبراطوريته تنهار على رأسه .. تحطمت أحلامه كلها وضاع مستقبله .. فماذا يصنع؟ .. لم يعد الجدل مع هؤلاء الناس يُجدي .. لقد فهم الجميع اللعبة البنكية، فلم تعد للنقود والأرصدة الدائنة سراً بالنسبة له .. لقد استهوت عقولهم فكرة الاقتصاد الخالي من الفوائد والربا وسوف تنتشر عقيدتهم بسرعة كبيرة على حساب فلسفتي الربوية .. فهل أطلب منهم الصفح والمغفرة؟ .. هل أصبح واحداً منهم؟ .. أنا الممول البنكي المبجل!! .. لا يمكن أن أقبل بهذا ما حييت .. الأفضل لي أن أعتزلهم وأضع بيني وبينهم الحواجز قدر ما أستطيع.

سقوط القناع الزائف

لكي تحصّن الجماعة نفسها ضد أي مطالبات يقوم بها أوليفر في المستقبل قررت أن تحمله على أن يوقع على وثيقة يعترف فيها أنه قد استعاد كل ما كان يملك عندما وصل أول مرة إلى الجزيرة .. حصروا ممتلكاته وأثبتوها في الوثيقة: القارب والمجاديف، والمطبعة الصغيرة وبرميل الذهب.
كان على أوليفر أن يدلهم على المكان السري الذي أخفى فيه الذهب فأخرجه الرجال من الحفرة التي دلهم عليها، ولكن بدون ذلك الإجلال الذي أحاطوه به في المرة الأولى عندما نقلوه من القارب، فقد علمهم كتاب "الاقتصاد بدون فوائد" احتقار الذهب.
لعب الفأر في صدر خبير المعادن الذي كان يساعد في استخراج البرميل من الحفرة فقد شعر أنه أخف من أن تكون حمولته ذهباً خالصاً، وتشكك أن يكون الذهب مختلطاً بشئ آخر، ذلك إذا كان البرميل ممتلئاً .. فلما أفضى الرجل بشكوكه إلى أصحابه لم يفكر "فرانك" طويلاً وإنما هوى بفأسه على البرميل بضربة واحدة أطاحت بالغطاء وانكشف ما في البرميل .. وصاح الجميع: أي ذهب هذا!؟ .. ولا ذرة من الذهب .. كل ما في البرميل صخور .. مجرد صخور لا قيمة لها! ..
لم يستطع الرجال أن يتغلبوا على الصدمة المروعة: "لا تقل لنا أن هذا الأفّاق قد استطاع أن يخدعنا إلى هذا الحد .. هل كنا نحمل على أكتافنا رءوس خراف عندما طرنا فرحاً وابتهاجاً لمجرد أن نطق باسم الذهب على مسامعنا .. هل رهنّا كل ممتلكاتنا في مقابل بعض أوراق تستند فقط على كمية من الصخور عديمة القيمة!؟ .. يا لها من سرقة مغلفة بأكاذيب! .. عندما نفكر أن بعضنا قد عبس في وجه بعضنا الآخر، وأصبح كل واحد منا يكره أخاه ويرى فيه مصدر البلية التي أبتلينا بها – ندرك فداحة ما أوقعنا فيه هذا الرجل الشرير المزيف .. يا له من شيطان رجيم!..".
استشاط "فرانك" غضباً ورفع فأسه مرة أخرى .. ولكن قبل أن يهوى بها على رأس البنكيّ أوليفر كان قد أطلق ساقيه للريح واختفى في الغابة.

*مستشار بهيئة اليونسكو
لندن